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端午特辑:教育本当如“香草” | 蒲公英泉源学校

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教育,就是决定把怎样的草木、怎样的诗句、怎样的灵魂和故事,赠予童年和少年,让那些词语,长成一生芬芳的香草。


我们今天的的教育,是高度依赖视觉的教育,眼睛因此日夜操劳,近视成了学生逃不掉的通病。

听觉依靠生活交流,味觉依靠一日三餐,基本保持着正常。

而触觉与嗅觉,却因为英雄无用武之地,正在迅速地退化。

退化了触觉,教育就丧失了温度和柔软;退化了嗅觉,教育就丧失了品味和格调。

而教育本当如香草!


香,如它的字源所揭示,最初本和食物相关,紧紧跟随着味觉。香字上面是,表示成熟的谷物;下面是,或者更准确说是,表示嚼出了甜味。当食物嚼到甜味的同时,必然有特殊的香味渗透,反之亦然。

香味,是人类成为人类之前,动物早已进化而成的生命智慧:凡恶臭之物,往往腐烂、变质、有毒;凡芳香之物,往往鲜嫩、美味、可口。

《聊斋志异》里有个瞎眼奇人,嗅一嗅纸,就能知道上面的文章写得好不好。如果孩子们也有此神功,想必他们可能会说:教材不臭也不香,就是带着一股浓浓的霉味!

当有第一个动物不是为了食物,而纯粹为了品味清香而逗留、而沉醉的时候,他或她也许就是第一个真正意义上的人类。

人类有无数这样的第一次,第一个文字,第一幅壁画,第一个乐曲,第一个神话……它们,就是人类真正的本源,且至今没有枯竭。

孩子长大成人,也有无数这样的第一次第一次的茉莉花,让生命始终保持在惊奇和天真。

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在文学的开端处,在《诗经》里,质朴的先人们更多是从食物的角度去认识草本,从颜色的角度去欣赏花朵,纯粹为芳香而欣赏草木的诗句并不多。在《郑风·溱洧》里,有一处疑似水边香蒲一类的“兰”草:“溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕳兮。”而这居然就是文字里中国香草文化的滥觞!

比之于教育,这时候就是最质朴自然的乡村教育。一切感官都使用着,身体充分地舒展着,但没有被精确地规训:没有精美的舞蹈,没有娴熟的乐器。芳香淡淡地弥散着,但没人珍惜,以为一切不过如此,而且永远也不会丧失。

到了下一个时代,战国时期,在南方,在草木繁盛、蛇虫繁盛、鬼怪繁盛、神话繁盛的南方,有特别的灵魂崛起,用精雕细琢的文字,赋予香草以真正的文化奠基。

他就是屈原,以一人之力,以一篇《离骚》,使得地方性诗歌集《楚辞》竟能和《诗经》并称,后世的诗人,从此又被称为骚人

《楚辞》和《离骚》里,动人之处很多,单单“香草”这个话题,就足以流芳千古。



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纷吾既有此内美兮,又重之以修能。

扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。

屈原没有用孔子般的仁智勇或者康德般的内心的道德律,来形容自己的内美或者说内在之美他直接用配带在身上的三种香草,来说明自己内美,真是蛮横有力,夺人耳目。

江离,也叫江蓠、蘼芜、芎、川芎。现在是一种中药,含挥发油,所以在古代就成了香料、香草。江离的花和叶并不美丽,特别之处就是它散发出的草木异香。也就是说,内美,是用嗅觉的芬芳来隐喻的,它并不依赖视觉——而一般意义上,美总是由视觉来定义的。也就是说,眼睛看到的,是表面;鼻子嗅到的,是本质。

辟芷,就是中药白芷、川白芷,又名芳香,苻蓠,泽芬,白茝,香白芷。花和江离很像,都是白色小花集为顶端一束,形状和颜色即使在田野间盛开着,看起来也极为普通。然而,有带药味的浓香弥散。关于芷,最有名的诗句,或许是屈原《九歌·湘夫人》中的沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言

这里的秋兰,不是今天流行的原产于华南地区的著名兰花品种秋兰。东晋傅玄《秋兰篇》说:“秋兰廕玉池,池水且芳香。可见,它是一种长在水边的香草,也就是泽兰。和艾草、香叶天竺葵一样,泽兰的叶子有浓香,在古代常用它来杀虫、辟邪、沐浴、熏衣。

也就是从屈原这里开始,道德品质和芬芳联系在了一起。唐代《陋室铭》中斯是陋室,惟吾德馨直接就把并称了。而追究起来,最早赋予这两个本无关联的事物以这种特别联系的,就是屈原和《离骚》。从此,香,就是道德,就是美德,就是道德声誉。

说教育当如香草,也就有了另一层意思,道德教育的意思。但正如香草是由内而外的自带芬芳,道德教育不能外铄,只能是内美



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宿



汨余若将不及兮,恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮,春与秋其代序。

惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?

乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路!

昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙茝!

这一段似乎又密集地使用了古代香草名,没有特殊爱好的,本不用去细究——毕竟,它们只是远古的香料,诗歌中的隐喻。但其实这里新出现的四种香草,至少有三种是我们今天依然极为熟悉的。

木兰花是大家最熟悉的,花和木材都有香味。

申椒,就是今天依然在餐桌上普遍使用的大椒、花椒。

菌桂,就是桂皮茴香中的桂皮,又名肉桂,玉桂,辣桂,平安树,中国桂皮。树皮芳香,今天依然是一种比较普遍的食物香料。

唯一可能比较陌生的,是宿莽,据说楚人名草曰,宿莽就是指一种经冬不死的香草。宿莽又叫雷公藤,菜虫药,钩吻,胡蔓草,断肠草,南蛇根……是一种可以杀虫蠹的植物,白花和叶都含香气。

这段诗歌最后两句,依然把香草和道德相关联,但在前面,它们关联的直接就是生命本身

《楚辞·九歌·礼魂》说:春兰兮秋菊,长无绝兮终古。但明年花儿再开,可能赏花的却不再是我,至少,不再是少年的我!

日月忽其不淹兮,春与秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。美女伤春,草木悲秋,日月和春秋无尽的循环中,我们个人的生命却在急速地流失,且一去不再,永不再来!

比知识教育更重要的是道德教育,比道德教育更重要的是生命教育——是基于死亡,基于人不过是终有一死者的对生命的珍惜和珍重。


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余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。

终有一死,但还得处置生命,和它的每一天。

或许,最好的办法,就是让自己成为美好事物的中心。

留夷,一说就是芍药。

杜衡,马兜铃科的宿根草藤,叶子心形,或者会被今天的年轻人赋予特别的含义——不知当年的屈原,是不是也在乎这一点?


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老冉冉其将至兮,恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。

这种成为美好事物中心的愿望,在屈原那里强烈到了迷信,他试图通过食用花朵和香草,来让自己变得更加美好。

相信这里不只是隐喻,不只是暗示自己对美好德性的追求。而是一个人在惶恐地对抗着时间的流逝,美好的流失,而试图做些什么,能够得以永久地栖身于美好。

但终归,只是徒劳,只是挣扎。



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伏清白以死直兮,固前圣之所厚。

悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮,及行迷之未远。

步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮,退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。

返回到哪里去呢?即使能像陶渊明那样归去来兮,回到山林和田园,可是青春岁月是无法挽回的,雄心壮志是无法挽回的。要知道,杜甫和苏轼是能够拥有晚年的,王维与陶潜也是,唯李白和屈原,他们无论活多少岁,都不会有晚年。

随着和楚怀王关系的彻底破裂,屈原其实在大地上已经成为无家可归的孤魂野鬼。他能回去的,也许只不过是童年的回忆——梦幻一般的美好,一半来自记忆,一半来自想象。

制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。我并不赞同注释家说这里的芰荷是菱角和荷花,这里的芙蓉是木芙蓉。我认为它们就是荷叶和荷花,荷侧重指叶子,芙蓉特别指花朵。荷叶为衣,荷花为裳,其实就是哪吒的形象,也是农业时代我们南方地区男孩子们在夏天常玩的游戏——那时小男孩下水,都是不穿裤子的,因为裤子湿了,上岸后继续穿着会很难受,而且还会被父母责骂。所以池塘里的荷叶和荷花,就成了我们天然的服装原料。

终其一生,人最希望回去的地方,是童年。那里,有每个人最美好最纯真的开端,一切都还有可能,一切都充满着希望。

所以,也许重要的不是什么时代,也不是谁的时代,而是自己能不能永久地保有童心

我想,爱香草的生命,终归还是永远年轻,甚至永生的。

所以一代又一代中国人,都会在这个特殊的日子,用最常见的香草——艾草和菖蒲,永远怀念那个天真的灵魂。

这是文化意义上不朽的香草。

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即使我们的庭院里,已经用腊梅、含笑、栀子、桂花、薰衣草、迷迭香、薄荷草,完全替代了江离和白芷。即使我们今天的香草冰淇淋、香草奶油曲奇饼、香草巧克力中的香草,指的都是原产于美洲的西洋兰品种香子兰。而且这些新的香草,确实都远远地香过上面诗歌里出现的那些植物。

但是,和《山海经》中的动物一样,《楚辞》里的植物,是我们民族的童年记忆,也有着它们不可磨灭、无法替代的美好。

教育,就是决定把怎样的草木、怎样的诗句、怎样的灵魂和故事,赠予童年和少年,让那些词语,长成一生芬芳的香草。

(本文诗歌均选自《离骚》)





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蒲公英教育智库(DETT)是中国第一个专注K12未来学校整体发展的独立第三方智库型教育研究机构,有中国第一民间教育智库的美称。蒲公英教育智库2008年成立,注册资本2000万元,现有员工128人,近三年各项业务取得了突飞猛进的发展,2015年产值逾5000万元,2016年达7000万元,2017年突破了9000万元,2018年预计达到1.2亿元,该企业是一家“为社会分忧,为家庭解难,为个人提供成长和工作机会”的爱心平台。每年为国家创税收近千万元。


基于21 世纪人类共同学习愿景,秉承“用设计改变教育,以教育设计未来”的宗旨,DETT 致力于构建完整的蒲公英教育生态系统和品牌服务系统,建设“优质基础教育创新解决方案一站式服务平台”。


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蒲公英泉源学校是由蒲公英教育智库与重庆市第32中学校联合办学,多年致力于初高中教育的试验性深度研究,现场化改革探索。多元的教学方式,丰富的教学资源,先进的教学理念,是泉源实验学校致力于教学变革的保障。泉源以全时段、全学科项目式学习为特点,激发学习动力,挑战学生潜力,打通学科知识点与生活大世界的联系,培养终生学习习惯和自我管理能力。在泉源,每一个孩子都是独立的个体,拥有开阔的视野,理性的思维,多元的能力,完善的人格。通过泉源教学平台的专业化引导,我们期待每一位学生都能用三年的时间,以不一样的状态,去“认识世界,找到自我”,迎接属于自己独有的人生。蒲公英泉源学校是项目式学习的实践基地,全程项目式学习有效提升了学生的学习能力和学习效果,取得了可喜的成绩,深受社会、学生和家长的认可。


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蒲公英泉源学校一直坚持着“认识世界,找到自我”的核心理念,我们始终坚信教育的目标并不是应付考试,而是为每一个学生未来的生活、工作和学习做好准备。学校课程的目标也同样如此,我们希望在泉源学习的学生通过泉源所提倡的学习方式和学习内容能够学会和掌握去认识世界的方法,也希望引导学生在不断向外探索的同时,不断拓展思维的广度与深度,保持对自身更加独立的思考,找到真实的自我。


在看重学生的思维与能力的同时,我们同样尊重和重视知识和考试的重要性,泉源将“办一所鱼与熊掌兼得的学校”作为自己的办学理念,是因为在多年的教育观察、研究和实践中,我们坚信知识与考试能力的培养与学生人格素养的培养并不矛盾,学习能力与考试能力对学生未来的生活、工作同样十分重要。每个学校都了解并认可这样的理念,但很多学校源于各种各样的限制,只是提出了“素质教育”的想法,对学生应该培养和具备哪些能力,这些能力需要哪些与之对应的训练方式来进行培养,能力的培养和课本知识之间如何进行关联和嫁接等这些问题并没有进行深入的研究和学习,所以很多素质教育的措施都只能流于表面。泉源学校基于蒲公英教育智库的研究和服务能力,对学科知识学习、考试能力训练和学生素养培养各个关键领域都进行了系统而细致的研究,用更加理性的方式将知识与能力的培养进行了更加科学的解读。我们将整合智库的研究成果服务于泉源学校,让学校“鱼与熊掌兼得”的理念得到了充分的支撑与保障。


面对中国高等教育,和走上工作单位后的大学毕业生不断爆出的众多问题,我们希望泉源的孩子们成为真正的“终身学习者”,掌握学习的方法,明确自我不同人生阶段的目标,怀揣对社会、对世界的责任感。因此,我们将“如何让孩子成为终身学习者”作为学校所有工作思考的出发点,无论是蒲公英教育智库的支撑、社会资源的开发、项目式学习的设计,还是泉源学校的行政管理、教学研究、品德教育、后勤支撑等常规的学校工作,都凸显以学生的学习体验为优先的泉源特色。


正是基于泉源学校这样的文化基因,以及泉源“智库研究+学校办学”这样一种领先全国的办学方式,泉源的课程设置必然是在研究了全世界众多优秀教育案例和教育学理论的基础上,充分考量了学生特征和社会发展趋势,将最前沿和最科学的教育理念贯穿在课程规划之中。也正是这样的文化基因,决定了泉源必定会成为国内课程改革的先行者,在这里你会看到很多前沿教育理念是如何在国内知识和课程体系下落地,国内传统教师是如何通过不断学习成为符合当今社会需求的创新教育者。


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责编 | 檀亮

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